Katie Eriksson har också en speciel

Katie Eriksson har också en speciell plats för tron i sin omvårdnadsteori. Hon utgår från att varje människa har en form av tro och med det menar hon något som går utanför människan själv och som ger en viss tillförsikt och hopp. Denna tro kan vara mer eller mindre utbredd hos olika människor och den kan innebära väldigt olika saker men hon anser ändå att dess funktion som en livgivande källa för individen alltid är det samma för alla människor. Eriksson menar att tro är ett av de centrala elementen i det hon kallar den naturliga vården och en stor del av detta bygger hon på att vårdande skulle vara sammankopplat med moral och att moral skulle ha sin grund i tro. Detta är en diskussion som inte riktigt hör hemma i detta arbete men Erikssons syn på tron har också konsekvenser för hur hon anser att en vårdare skall vara. Hon skriver att tro i olika former kan innebära positiva upplevelser för människan och ge ny energi och mening i livet. Hon anser även att trons innehåll ofta förmedlas genom symboler eller metaforer som vi måste vara öppna för att förstå i relationen till andra människor. Viljan att förstå trons språk är för Eriksson högst väsentligt inom den naturliga vården, precis som att det är att fråga när man inte förstår. Det som Eriksson kallar för själavård har enligt henne ändrat betydelse genom åren och kan idag ses som olika former av psykologi och psykoterapi. Eriksson hävdar att vi kan hjälpa andra genom att tala om tro, skildra och vara öppna för olika vägar av tro. Det är för henne ett faktum att tro och hopp hör samman och att hoppet, inom vården, utgör en viktig faktor för människans hälsa och välbefinnande (Eriksson, 1987).
I ett annat arbete utvecklar Eriksson (1988) idén om vårdvetenskapens helhetssyn på människan. Även om den föreliggande sjukdomen till viss mån ligger i fokus måste en vårdprocess bygga på att alla aspekter av människan blir tillgodosedda. Eriksson hävdar att vårdare bör ha baskunskaper i naturvetenskap, humaniora, filosofi. tros- och livsåskådningsvetenskap för att förstå människan som helhet (Eriksson, 1988).

Resultat (thailändska) 1:

วงการเกมเคธี่ยังเป็นสถานที่พิเศษสำหรับความเชื่อในทฤษฎีการพยาบาล เธอสันนิษฐานว่า มนุษย์ทุกมีฟอร์มของความเชื่อ และกับ เธอกล่าวว่า สิ่งที่เกินกว่ามนุษย์ตัวเอง และที่ให้ความเชื่อมั่นและหวังว่าบางอย่างที่ ความเชื่อนี้แพร่หลายมากน้อยระหว่างคนได้ และมันอาจหมายถึง สิ่งที่แตกต่างกันมาก แต่เธอยังคงพิจารณาว่า ทำหน้าที่เป็นแหล่งให้ชีวิตของบุคคลอยู่เสมอเหมือนกันทุกคน วงการเกมเชื่อว่า ความเชื่อเป็นหนึ่งองค์ประกอบสำคัญของเธอว่าจะเชื่อมโยงกับศีลธรรมที่เรียกการดูแลธรรมชาติและมากนี้ขึ้นอยู่กับการดูแล และศีลธรรมจะมีมูลนิธิในความเชื่อ นี่คือการสนทนาที่ไม่เป็นของจริงในงานนี้ แต่มุมมองของวงการเกมของความเชื่อมีผลสำหรับวิธีเธอเชื่อว่า พยาบาลควร เธอเขียนว่า ความเชื่อในรูปแบบต่าง ๆ สามารถนำไปบวกประสบการณ์สำหรับคน และให้พลังงานใหม่และความหมายในชีวิต เธอยังพิจารณาว่า เนื้อหาของความเชื่อมักจะใช้สัญลักษณ์หรือคำอุปมาอุปมัยที่เราต้องเปิดเพื่อทำความเข้าใจเกี่ยวกับคนอื่น ความปรารถนาที่จะเข้าใจภาษาหม่านได้สำหรับวงการเกมถึงอย่างมากในการดูแลสุขภาพ เหมือนจะถามถ้า คุณไม่เข้าใจ วงการเกมเรียกอะไร pastoral ดูแลมีการเปลี่ยนแปลงปี ตามความสำคัญของเธอ และวันนี้จะเห็นเป็นรูปแบบต่าง ๆ ของจิตวิทยาและจิตบำบัด วงการเกมอ้างว่า เราสามารถช่วยผู้อื่น โดยการพูดเกี่ยวกับความเชื่อ พรรณนา และจะเปิดให้วิธีการคิด มันเป็นสำหรับเธอความจริงที่ว่า ความเชื่อและความหวังมีความสัมพันธ์ และความหวัง สุขภาพ เป็นองค์ประกอบสำคัญของสุขภาพของมนุษย์และความเป็น (วงการเกม 1987)ในการทำงานที่อื่นพัฒนาวงการเกม (1988) แนวคิดของวิทยาศาสตร์สุขภาพแบบองค์รวมวิธีการมนุษย์ แม้ว่าโรคบ้างอยู่ กระบวนการดูแลตามทุกด้านของมนุษย์จะเป็นไปตาม วงการเกมอ้างว่า พยาบาลควรมีความรู้พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มนุษยศาสตร์ ปรัชญา การศึกษาในระบบศาสนา จริยธรรม และปรัชญาของวิทยาศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจในมนุษย์ทั้งหมด (วงการเกม 1988)

Resultat (thailändska) 2:

เคธี่ Eriksson นอกจากนี้ยังมีสถานที่พิเศษสำหรับความเชื่อในทฤษฎีของเขาพยาบาล เธอสันนิษฐานว่ามนุษย์ทุกคนมีรูปแบบของความเชื่อและมีเธอหมายถึงสิ่งที่นอกเหนือไปจากคนที่ตัวเองและที่ให้ความเชื่อมั่นและความหวัง ความเชื่อนี้จะมีมากขึ้นหรือน้อยลงอย่างกว้างขวางในคนที่แตกต่างกันและมันอาจหมายถึงสิ่งที่แตกต่างกันมาก แต่เธอคิดว่าการทำงานในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาให้ชีวิตของแต่ละบุคคลเสมอกันสำหรับทุกคน Eriksson เชื่อว่าความเชื่อที่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญของสิ่งที่เธอเรียกว่าการดูแลสุขภาพที่เป็นธรรมชาติและเป็นส่วนใหญ่ของเธอสร้างในการบังคับใช้จะได้รับการควบคู่ไปกับการมีคุณธรรมและจริยธรรมที่สามารถฝังรากในความเชื่อ นี่คือการอภิปรายที่ไม่จริงที่อยู่ในงานนี้ แต่มุมมองของ Eriksson ของความเชื่อนี้ยังมีผลกระทบต่อวิธีการที่เธอเชื่อว่าผู้ดูแลควรจะเป็น เธอเขียนว่าความเชื่อในรูปแบบต่าง ๆ จะส่งผลในเชิงบวกสำหรับประสบการณ์คนและให้พลังงานใหม่และความหมายในชีวิต นอกจากนี้เธอยังเห็นว่าเนื้อหาของความเชื่อมักจะมีการสื่อสารผ่านสัญลักษณ์หรือคำเปรียบเปรยที่ว่าเราจะต้องเปิดการทำความเข้าใจความสัมพันธ์กับคนอื่น ๆ ความปรารถนาที่จะเข้าใจภาษาของความเชื่อสำหรับ Eriksson สูงอย่างมีนัยสำคัญในการดูแลสุขภาพที่เป็นธรรมชาติเช่นเดียวกับที่ก็คือการถามเมื่อคุณไม่เข้าใจ สิ่งที่เรียกร้องให้ Eriksson อภิบาลตามบทบาทที่เปลี่ยนแปลงไปของเธอในช่วงหลายปีและขณะนี้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของจิตวิทยาและจิตบำบัด Eriksson อ้างว่าเราสามารถช่วยให้คนอื่น ๆ โดยการพูดเกี่ยวกับความเชื่อพล่ามและการเปิดให้วิธีที่แตกต่างของความเชื่อ มันเป็นของเธอความจริงที่ว่าศรัทธาและความหวังมีความสัมพันธ์และความหวังว่าในการดูแลสุขภาพเป็นปัจจัยสำคัญต่อสุขภาพของมนุษย์และสวัสดิการ (Eriksson, 1987).
ในงานอื่นพัฒนา Eriksson (1988) ความคิดของการดูแลวิทยาศาสตร์มุมมองแบบองค์รวมของมนุษย์ แม้ว่าโรคในปัจจุบันที่มีขอบเขตในการมุ่งเน้นที่บางคนมีกระบวนการดูแลขึ้นอยู่กับทุกแง่มุมของคนที่จะพบ Eriksson อ้างว่าผู้ดูแลควรมีความรู้พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมนุษยศาสตร์ปรัชญา ธรรมเป็นระบบสำหรับคนที่เข้าใจโดยรวม (Eriksson, 1988)

Resultat (thailändska) 3:

เคที่ ริคสัน เฮ้อ ( ปี en speciell สถาน F ö r ทรอนผมบาป omv ปี rdnadsteori . ที่รัก UTG ปี r fr ปี N ATT varje M และ nniska Har ในรูปแบบของ TRO และด้วยเดช menar ที่รัก n ปีมีส้ม G ปี R utanf ö r M และ nniskan SJ และ LV และส้มช่วยใน viss tillf ö rsikt และปป์ .เดนน่า TRO กาญจน์วราเมอร์หรือเคล็ด utbredd HOS olika M และ nniskor และ The คัน inneb และราแวร์ม ldigt olika เซเคอร์ ผู้ชายที่รักและ anser ครั้งปี ATT DESS ฟังค์ชัน som en livgivande K และล่า F ö r individen alltid และ R คือสัมมา F ö r alla M และ nniskor .menar ATT TRO r a และ ริคสัน เดอ elementen ผมมี AV Centrala ที่รัก kallar เดน naturliga 5 ปีและ en stor RDEN เดล AV นี้ bygger ฮอน p ปี ATT V ปี rdande skulle วารา sammankopplat ด้วยคุณธรรมและจริยธรรม skulle ATT ฮาบาป กรุนฉันเกินไป . ในการศึกษา diskussion สม riktigt inte R และ H ö r hemma ในผลงานของเขาผู้ชาย ; P ปี erikssons ทรอน Har ( ปี konsekvenser F ö r เฮอร์ที่รัก anser ATT ใน 5 ปี rdare สกอลล์วาร .ที่รัก skriver ATT เกินไปผม olika อดีตคัน inneb และรา positiva upplevelser F ö r M และ nniskan และ GE NY พลังงานและ mening ผม livet . ที่รัก anser และเวน ATT trons inneh ปีจะ ofta F ö rmedlas เป็น symboler หรือ metaforer ส้ม 6 M ปี Ste วาราö ppna F ö r ATT F ö RST ปีผม relationen จนถึง Andra M และ nniskor . viljan ATT F ö RST ปี trons สุพรรณบุรีปี k และ r F ö r H ö GST แวร์ม ริคสัน sentligt ไอนมเดน naturliga RDEN V ปี ,ย่อความสมแอ๊ดเดชและ R และ R / GA ATT fr ปีชาย inte F ö RST ปีอาร์ เดชสม ริคสัน kallar F ö r SJ และลาฟ ปี ndrat betydelse RD Har ตามที่ของเธอและเป็นปี เรนและคันวันนี้ SES ส้ม olika อดีต AV psykologi และ psykoterapi . vdar ATT 6 คัน และ ริคสัน H Hj และ Andra LPA เป็น ATT Tala อ้อมเกินไป , skildra และไม้เท้าö ppna F ö r olika แวร์ม Gar AV เกินไป . เดชและ R F ö r Henne a faktum ATT TRO และปป์ H ö r ซัมเมิ่นและ ATT hoppet ไอนม RDEN V , ปี ,UTG ö r en viktig faktor F ö r M และ nniskans H และ V และ lbefinnande ( LSA และ ริคสัน , 1987 )
ฉัน a annat ผลงานของเขา utvecklar ริคสัน ( 1988 ) ID é N โอม 5 ปี rdvetenskapens helhetssyn P ปี M และ nniskan . IKEA เนี่ยโอม The F ö religgande sjukdomen จนถึงปี viss M N ligger ผม Fokus M ปี Ste en v ปี rdprocess สร้าง P ปี ATT alla aspekter AV และ M nniskan จะได้รับที่เลวร้าย tillgodosedda . H และ V ปี ริคสัน vdar ATT rdare B ö r ฮา baskunskaper ผม naturvetenskap humaniora , ,filosofi . ทรอส - และ livs ปี SK ปี dningsvetenskap F ö r ATT F ö m และปีแรก nniskan ส้ม ( helhet ริคสัน , 1988 ) .